第四十一章 局中

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大司巫自然是将雨云甘霖之功，强加到了自己的头上。

他能如此说，自然在此之前也做过很多功课。话中并无什么错漏之处，甚至联系了先前的叛乱之事。

但是，王公贵族仍在疑虑。

不过他们不是在怀疑大司巫，他们顾虑的，现如今比起权利地位，可能反而是自己的子女。

虽说，帝王将相家中，常发生因权相杀的事情。但是也未必尽皆如此，哪有真的能看淡了感情的？

而且禺夏虽然也以男人为左，但女子的地位也是不低，甚至婚姻制度的主流是一夫一妻制，妻子的地位也很高。这是禺夏延续夏朝而来的制度。

因此，公族的子女不多，往往一家只有两三个。也更加珍惜疼爱。

大司巫很快想明白了这点，又说道：“诸位，此次祭祀，与以往人祭不同。送祭者乃是侍奉于神灵左右，因此只需将祭品置于龙舟之内，送入大海之上。届时龙神自会显灵，接他等去入神殿。”

此话，让诸多公族放心了许多。

他们最担心的，就是人祭会采取以往对俘虏的人祭。将祭品与三牲六畜共处之，或刨心烹煮，各自有之。

但大司巫既然能提出将祭品送入西北海，甚至当日龙神还会显灵，那么此事可信度便也大大增加了。

毕竟，他们是真的相信龙神的存在。

之所以如此，是与夏朝有关。

夏商周三朝，夏朝君主皆为“夏后氏”。

例如大禹之子夏启，便被称作后启或夏后启，禺夏继承了许多夏朝的称谓，而这夏后氏，也在其一。

“后”的意思，是后土，也就是大地。禺夏统领大地，崇信神灵。因此君主自称为“后”，祭神拜天，信仰帝君。

而龙神帝君的“帝”字，其实就是神的意思。即天帝、上帝。

夏桀暴虐，商汤反之。假借神名，自称神君。而商朝的君主身为他的子孙，死后也都可封神，因此商朝的君主生前为王，死后都称为“帝”。

而周朝之所以称“天子”，则是因为，文王、武王不敢僭越。虽然那个时候纣王失了气数，但毕竟仍然是“神”。如果直接讨伐，必定不得民心。

《易传》有言：汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

文王和武王，乃是“奉天”来归正纣王的，而这个“天”，其实便是商朝之祖。文王和武王自称“天子”，意思也是帮商祖收拾不肖子孙。