第二百九十五章 三合一

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李启想到什么了呢？

当然是解决自己现在功体崩溃的办法。

他确实有些思路，不过……他不知道这是饮鸩止渴还是别的什么。

他最熟悉的，却又没有引入的大道，只剩下道门隐世派的了。

李启非常熟悉道门隐世派的很多东西，这些都是跟着沈水碧耳濡目染的，甚至他的术法之中也有很多道门隐世派的痕迹。

比如五祀神气，曾经李启用这招对付过不少阴魂妖鬼，但是正统的五祀神气是没有五行之说的，五神应五行之法是李启观察沈水碧的五行术法，自己加进去的。

李启开始尝试性的应用。

回溯神符为他争取了起码十五分钟，虽然不太充足，但足够他冒险一试了。

道门的大道如何统合人巫？

隐世派提出的是：“行于万物者，道也，通于天地者，德也。”

二者合一，便是‘道德’，这可不是指的道德修养那个道德，而是指能够通行于万物的力量，能让万物都为之退让的力量。

这也是那位提出道门隐世派根本思想的道尊尊号，他的尊号便是‘道德’。

在他口中，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而众生定，无心而鬼神服。

想要让世界变好没什么特别的，只要大家都达到‘无欲无为’就好，只要每个人的精神境界都达到这个地步，那么这个世界自然而然的就会变好了。

不需要和人道一样去琢磨什么制度，什么律法礼法，也用不着和巫道一样给天地规划什么‘位置’，然后去花费力气维持这些东西。

这样做，反而搞得天下大乱，道争四起。

只要众生都去专注于提升自我的修养和能力，那么每个人都能过到自己想要的生活，即使有纷争也只会是个体之间的纷争，不会掀起那种席卷诸天的道争。

就好像沈水碧一样，她就是一位典型的道门隐世派修士。

自从出生起就蹲在家里面，与世无争，脑子里只是按照自己的喜好去研究事物，就连提升自己这个过程都是在满足自己的喜好。

如果没有外力干扰的话，她应该会一直沉浸于提升自己的学术水平，完善自己的道德修养的过程之中，不会和外界产生任何矛盾，而且也能得到属于内心的平静喜乐，没有任何苦恼和忧愁。

如果世间万物都和沈水碧这种道门隐世派一般作风的话，那么这个世界就能达到‘大治’，可以称之为‘通于一而万事毕’。

只要做到这一件事，那么所有事情就都完成了。

这就是道门隐世派的在大方向上的指导思想。

这位道德天尊认为，没有什么具体的天道或者大道可言，不存在支配一切的终极规律，讨论这个没有意义。

也就是很有名的那句话：‘道，可道，非常道；名，可名，非常名。’

能够被具体形容和规划的道，那就不是常道，无法支配一切，而如果可以被形容为支配一切，就已经证明他不是那个所谓的终极规律了。

真正的大道，是不可思议，超越逻辑，一想就错，说了更错。

所以不必去探求这种虚无的东西，也没必要去诠释它，那是没有意义，徒劳的事情。

我们只需要注重实际存在的世间万物，因为这世间万物，必然是那终极大道的侧面体现。

“道”，或者“法则”，“真实”，亦或者别的什么东西，只不过是芸芸众生自顾自给那事物冠以的名字而已，它不可能被描述，所有对它的描述都是错的，

“它”能够统一所有层面，微观和宏观，天下和域外，时间与空间，现实与虚幻。

万事万物都毕恭毕敬的围绕着“它”运行，一切事物都围绕着“它”而建立，整个世界因其而存在，没有理论冲突，“它”的存在，便是一切合理性的基石。

所有的自然现象皆是其在不同领域的呈现。

所有的原理和公式都是对“它”零星一丁点的描述。

所有的道途和术法都只是这个“真实”的不同侧面。

所有的世界皆是它的不同角度的呈现。

就好像一个不规则的几何体，从不同方向看去都是不同的形状，但实际上它根本没有变过。

并非真的是形状不同，而是这所有的形状都同时存在于它的身上。

但这种事物并没有实际存在，因为这种事物不可能存在，这只是一个虚妄的代指。

因为，世间万物，就是这规律本身。

世间万物不是建立在终极规律之上，而是世间万物本身就是这终极规律。

“无名，万物之始也，无有入于无间。”李启喃喃着道门经典中的话语。

“有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。”

他懂了。

不仅仅是懂了，他还准备这么做。

如何用道门的思想来统一人道与巫道？

很简单，无为之想，再加上这无名万物母的指导理念，以此来引导体内的气。

如果说人道是‘规范’体内的气，巫道是“安排”体内的气，那道门便只能称之为“引导”了。

李启的人巫之争，关键点在于双方对天道的阐释不一样，这直接导致了裂痕的出现。

然而，在道门的解释之中，不需要专注道是什么，只要专注于世间万物即可。

“有形者与无形无状而皆存者尽无，其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也，动静、死生、兴废，皆非道之所在。”

“道无可名，徒有治化之迹在人耳。”

李启自言自语着对其中的理解。

意思很简单：

那终极的大道是什么，谁也说不清楚，但是我们已知的存在都不是他。

不如搁置在一边，专心于对世间万物的总结。

李启在自己的道中，引入了道门的思想，以此搁置人巫的争执。

他将体内的气按照三者进行划分。

上气曰巫，中气曰道，下气曰人。

上气乃天气，巫通天地，天心无改移，是谓‘位置’之说。

下气乃人气，人宰众生，正心、去私，明制，以赏、罚为制度二柄，规矩贯穿。

中气无名，在中间搁置争议，虽然人巫各成其象，则相为对。犹如一对刚柔、寒温、生杀都相对的对手，必相反而相为仇。

但乃其究也，互以相成，无终相敌之理。

天理与人欲不是对立的。

天理与人欲，是“同体异用”，“同行异情”，道不能离开物而自道，物也不能无道而自物。