第一百二十五章 这就是为什么,

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所以他化大自在天魔主波旬，还有一个称号是大自在菩萨，是佛前八菩萨之一，和地藏菩萨等列，在弥勒菩萨已经成为弥勒佛的今天，则和地藏王等列。

虽然成为魔主这实在是有点妄想，但是成魔和成佛本身，难度是一样的——并不是坏事干多了就能成魔，那是下三滥。

祸乱天下抑或是惑乱众生才能称之为魔。

钱明理本来只是觉得与人斗其乐无穷，现在，不止一条溜光大道摆在了他面前。

而他要做的，就是在这些恐怖道路上选择一条，他能矢志不渝的走下去的。

《天魔策》并不是一个系统的功法，而是包含了四部大成就魔法，《血河》是古典医疗理念的恶面，练至最终身化血河，涓滴不死，化身无数，只要是有血气的生物，合身一扑就能将其化为血液和自己融为一体。

《君子慎独》，是古典儒家学说的恶面，绝情绝性悖灭人伦求存天理，这不是练自身的法门，走的是传扬学问理念的路子，十分容易走入邪道，自灭满门以证天理者少见，但是最后忠义全无仁恕不论却是常事——如水太凉头皮痒之流。

《驻世长守》是方术，也不怎么好，要把自身二百多块骨头一一练就成白骨神魔，最后可以与日月同辉，天地同寿。这东西本来和《血河》犯冲，不能一起练，但是有一路旁门，是以《血河》为主，把自身骨骼抽出来，祭炼成白骨神魔，作为武器使用。

最后钱明理选了看起来比较正常的一种，《恶天》，是阴阳家的恶面。

阴阳家的理论中，只说阴阳五行相生相克，还描述了一些似是而非的场面，大部分是理解探寻自然的结果，算是最早期的天文气象地理学者。

但是《恶天》，研究的是自然的毁灭，天灾地祸，而且主要是如何引发天灾地祸，因为在《恶天》的理论里，天地至公无情，金乌逐兔，东升西走，不为尧存不为桀亡，而人类自私，戕害自然，所以天道要灭人，最简单有效的办法，就是引发天灾。

《恶天》通过观察、利用天地规则，提前引发天道预备好的劫难，以此来保卫人类——后来大部分都用在人类自相残杀上，还有了人性本恶，红莲净世之类的理论。

钱明理之所以选这个，是因为这东西外在表现像是个超能力者，而且这理论，很像西方的灾难德鲁伊——这种德鲁伊又被称为自然之怒，是在抵制人类自然开发活动最前沿的激进派。

国内也有很多这样的人，很容易就能找到追随者。

他可不像康王这么坦荡无惧，无畏无求，《天魔策》里每一门都有如何将魔法伪装成仙法蛊惑人心的技巧，还附有失败前例的解说，特别贴心，非常引人入胜，要不是钱明理还算有点自制力，读到第三页就会开始修练了。

开始修行新法门，钱明理基本也不回地球了，好在他此前就是寄宿，家里早已经安排好了，倒也没有什么俗务在身，而且古坦索灵气充沛，又地处戈壁滩，对自然灾难的理解来的很快。

康王到底还是把其他人弄到万兵城来了，走的也不是考核门路。

按说是不可以的，因为虽然从异界进入界门不再是随机时间固定地点，而是可以用设备固定开启，这设备似乎可以随意架设不必考虑数量位置，但是出入地球，却只用的是那同一个门。